Παρασκευή 29 Μαΐου 2009

Παρεμβάσεις σε σχολεία

Η παιδεία είναι δημόσιο αγαθό, όχι δημόσιο γήπεδο. Και όμως...

Το 3ο Γυμνάσιο Σερρών επισκέφθηκε τις προάλλες ο τοπικός βουλευτής του ΛΑΟΣ συνοδευόμενος από τον γραμματέα του πολιτικού του γραφείου. Ανώνυμες καταγγελίες τον είχαν αυτήν τη φορά ανησυχήσει για το περιεχόμενο του μαθήματος της Ιστορίας. Ο ίδιος βουλευτής είχε στο πρόσφατο παρελθόν ζητήσει διευκρινίσεις για το περιεχόμενο σπουδών ενός πανεπιστημιακού τμήματος καταγγέλλοντας ότι απουσιάζει από αυτό η «επιστήμη των Θρησκευτικών». Αυτήν τη φορά, στην περίπτωση του γυμνασίου, σύμφωνα με τις πηγές του, ο φασισμός δεν διδασκόταν κατά πώς έπρεπε για τον ΛΑΟΣ και πήγε να διευθετήσει το ζήτημα. Στο κόμμα του έχουν, εξάλλου, πολλές ανησυχίες για το θέμα αυτό, καθώς και ειδικούς που μεριμνούν για τις τυχόν συσχετίσεις ανάμεσα στα ολοκληρωτικά καθεστώτα και στις σύγχρονες παραφυάδες τους. Το επεισόδιο δεν έληξε με την επίσκεψη του βουλευτή. Οι εξηγήσεις της καθηγήτριας που κλήθηκε στο γραφείο του διευθυντή και υπερασπίστηκε το εκπαιδευτικό της έργο δεν ικανοποίησαν τον βουλευτή και τη συνέχεια ανάλαβε ο διοικητικός της προϊστάμενος. Η καθηγήτρια θα κληθεί να καταθέσει ενόρκως για το μάθημά της σύμφωνα με τις διαδικασίες που προβλέπονται για την Ένορκη Διοικητική Εξέταση. Ευτυχώς, στο πλευρό της στέκεται στην περίπτωση αυτή η ΟΛΜΕ, η οποία απαίτησε την παύση της προανακριτικής διαδικασίας και συσχέτισε την τακτική αυτή με απόπειρες ποινικοποίησης της εκπαιδευτικής πράξης και ελέγχου του φρονήματος των εκπαιδευτικών.
Το 1ο Λύκειο Πετρούπολης, ανάμεσα σε άλλα σχολεία, έβαλε στο στόχαστρό του ο Περισσός. Οι πληροφοριοδότες του, επίλεκτα στελέχη της μαθητικής του νεολαίας, είχαν γνωστοποιήσει ότι στο λύκειο αυτό εξελίσσεται μια αντικομμουνιστική εκστρατεία, με επικεφαλής και πάλι μια Εύα, η οποία αφενός οδηγεί τους μαθητές σε παραστάσεις και θεάματα που τα εθίζουν στην καπιταλιστική προπαγάνδα κατά του κομμουνισμού και των επιτευγμάτων του και αφετέρου τιμωρεί όποιον αντιστέκεται. Το επεισόδιο έχει συνέχεια, καθώς του ζητήματος έχουν επιληφθεί ανώτατα κλιμάκια του ΚΚΕ, ο γραμματέας του Κ.Σ. της ΚΝΕ, ο δε λαός της Πετρούπολης έχει κληθεί να διαδηλώσει την αντίθεσή του στην αντικομμουνιστική εκστρατεία που εξελίσσεται στο σχολείο. Κάθε μνεία ή κριτική του σταλινικού φαινομένου που καταγράφεται στις μαθητικές σημειώσεις των εφήβων μελών της ΚΝΕ αποτελεί εξάλλου για τον Περισσό επίθεση κατά του λαού, του οποίου υπερασπιστής έχει αυτοανακηρυχθεί. Ο «Ριζοσπάστης» ανέλαβε να ξεσκεπάσει αυτή τη συνωμοσία καταγράφοντας σε άρθρο του τις περιπτώσεις εκείνες που, σύμφωνα με τους πληροφοριοδότες του, έγινε αναφορά είτε στα εγκλήματα του Στάλιν είτε στην έλλειψη δημοκρατίας στη Σοβιετική Ένωση. Η Πετρούπολη έχει την τιμητική της. Φαίνεται ότι εκεί το δίκτυο πληροφόρησης του Περισσού λειτουργεί καλά. Στο 4ο της Πετρούπολης, σύμφωνα με τον «Ριζοσπάστη», η φιλόλογος αναφέρθηκε στις δολοφονίες του Στάλιν και είπε ότι «ούτε να πεις ελεύθερα τη γνώμη σου δεν μπορούσες», στο ΕΠΑΛ Πετρούπολης, καθηγήτρια και πάλι, αναφέρθηκε στην «έλλειψη δημοκρατίας στη Σοβιετική Ένωση». Και ο Βύρωνας, όμως, δεν πάει πίσω. Στο 5ο του Βύρωνα, όπως καταγγέλλει η ίδια εφημερίδα, στο μάθημα της Ιστορίας «η καθηγήτρια η οποία πρόσκειται στον ΣΥΝ πρόβαλε το αντικομμουνιστικό ντοκιμαντέρ του Π. Τσίμα για τον Άρη Βελουχιώτη» και κατά καιρούς «η ίδια καθηγήτρια μιλάει για τα εγκλήματα του Στάλιν» ενώ στο ίδιο σχολείο, «στο ίδιο μήκος κύματος κινείται και ένας φιλόλογος που πρόσκειται στο ΠΑΣΟΚ λέγοντας τα περί δολοφονιών του Στάλιν».

Κάτι αλήθεια συμβαίνει εδώ. Κάτι σοβαρό. Όσο και αν και οι δύο επεμβάσεις προέρχονται από έναν χώρο στον οποίο δυστυχώς συναντούνται πλέον συχνά οι άκρες του πολιτικού φάσματος με κοινά αιτήματα και κοινές πρακτικές, δεν είναι δυστυχώς οι μόνες. Το σχολείο γίνεται συχνά ο τόπος μιας κομματικής αναμέτρησης χωρίς αρχές και όρια. Και οι δύο περιπτώσεις θέτουν συνεπώς κρίσιμα για την εκπαίδευση και την κοινωνία ερωτήματα: Τι δουλειά έχουν τα κόμματα στις μαθητικές τάξεις; Δεν υπάρχουν άραγε θεσμικά όργανα του σχολείου όπως η συνέλευση των καθηγητών ή τα μαθητικά συμβούλια για να μεριμνήσουν σε τυχόν περιπτώσεις συστηματικής ιδεολογικής προκατάληψης, προπαγάνδας ή κατάχρησης εξουσίας από τη μεριά των διδασκόντων; Τι είδους εκπαίδευση μπορούμε να έχουμε όταν πραγματοποιούνται ανάλογες επεμβάσεις; Όταν το περιεχόμενο των σπουδών βρίσκεται στην επιδιαιτησία των πολιτικών κομμάτων; Όταν τα σχολικά βιβλία περνούν από Ιερά Εξέταση; Όταν οι πολιτικοί θέλουν να γίνουν δάσκαλοι του Γένους; Όταν τα κόμματα απαιτούν να διδαχθούν οι δικές τους αλήθειες; Όταν οι βουλευτές εισβάλλουν στα σχολεία για να ελέγξουν τους εκπαιδευτικούς; Όταν οι εκπαιδευτικοί υποχρεώνονται να δώσουν εξηγήσεις; Όταν τα παιδιά εκπαιδεύονται να καταγγέλλουν τους καθηγητές τους στα κόμματα;

Η Μαρία Ρεπούση είναι αναπληρώτρια καθηγήτρια στην Παιδαγωγική Σχολή του ΑΠΘ.





Διαβάστε περισσότερα...

ΚΑΘΑΡΑ ΚΕΡΔΗ

Τη στιγμή που ο ΣΕΒ μαζί με τη ΓΣΕΕ αποφάσισαν ότι η αύξηση του εργαζόμενου θα είναι 1 € την ημέρα, και οι συνταξιούχοι κάτω από 1€ την ημέρα, οι εισηγμένες κερδοφόρες εταιρείες στο ΧΑΑ, το 2008 παρουσίασαν καθαρά κέρδη 10 δις €.Θα μου πείς ότι οι εταιρείες είχαν τα αποθεματικά τους από προηγούμενες χρήσεις.Τότε άς σημειώσουμε ότι στη τελευταία 4ετία, είχαν συνολικά κέρδη πάνω από 40 δις €.Τώρα με την οικον κρίση οι Ελληνες –με εντολή της ΕΕ-πρέπει να ζήσουν με τους ίδιους παγωμένους μισθούς και συντάξεις για την επόμενη τριετία.Ο πλούτος των εργαζόμενων είναι τεράστιος (αν εξαιρέσουμε τα πραγματικά «ρετιρέ» που ζούν εις βάρος της κοινωνίας).

Παράλληλα κυκλοφορεί και ο παράνομος πλούτος από τα γνωστά «σκάνδαλα»(στη περίπτωση αυτή, τα κουκουλώνουμε στην Ελλάδα και πάμε για ευροεκλογές-διακοπές, σε αντίθεση πχ με την Αγγλία που οι παραιτήσεις πολιτικών διαδέχονται η μία την άλλη, μετά τις πρόσφατες δημοσιεύσεις του τύπου, που πράγματι εκεί ελέγχει την εξουσία.

Στη χώρα αυτή κυκλοφορεί ελεύθερη η «αρπαχτή» και οι…νταβατζήδες .
Εχει καταργηθεί από το λεξιλόγιο η λέξη «ήθος και ηθική».

Οτι είναι νόμιμο ή νομιμοφανές είναι …και ηθικό !

Στην άλλη πλευρά βρίσκουμε τον ΣΕΒ (κ.Δασκαλόπουλο) που ουσιαστικά είναι πάντα οι προνομιακοί αποδέκτες των κρατικών και κοινοτικών πόρων (τζάμπα χρήμα), αυτοί οι βραβευμένοι «Μεγάλοι έλληνες επιχειρηματίες», να κλέγονται ισχυριζόμενοι ότι το πολιτικό σύστημα είναι σε «απόλυτη παρακμή», δεν μπορούν να επιχειρήσουν στην Ελλάδα.

Δεν προσπαθούν καν να αναπαραγάγουν κεφάλαια. Παντελής και συνεχόμεη αποβιομηχάνιση. Μάθανε απλώς να λειτουργούν μόνο ως προμηθευτές και εργολάβοι του κράτους. Ο κ Δασκαλόπουλος (που έχασε την επιχείρησή του, μέσα από τα χέρια του από τον κ.Βγενό, και άγνωστο γιατί, συνεχίζει να παραμένει πρόεδρος και αντιπρόσωπος του ΣΕΒ) χάθηκε στη συναλλαγή και τη διαπλοκή. (Μήπως σαν Πρόεδροε «παρήκμασε» πρώτος ?

Νεοέλληνες αεριτζήδες και διαχρονικοί φοροκλέπτες !

Ο ΣΕΒ έχασε την ευκαιρία να γίνει εγγυητής μιάς πιο δίκαιης –«έστω και υποτυπώδους» ανακατανομής του πλούτου που δημιούργησαν μόνο με κρατικές και κοινοτικές ενισχύσεις. Δεν προχώρησαν κάν στη κατεύθυνση παραγωγής ενός υποτυπώδους αξιόπιστου καπιταλισμού με κοινωνικό πρόσωπο. Που είναι τα παληά και τα νέα τζάκια ? Πότε ο ΣΕΒ ενδιαφέρθηκε –με οποιασδήποτε μορφής στρατηγικό σχέδιο-για τον κοινωνικό και οικονομικό μετασχηματισμό αυτής της χώρας ? Και εμείς κάθε χρόνο τους βραβεύουμε για την…δήθεν επιχειρηματικότητά τους, με τα δικά μας χρήματα.

Ποτέ δεν μας ανέλυσαν ποιο είναι το μοντέλο ανάπτυξης που προτείνουν για την Ελλάδα. Αν δεν τους συμφέρει, βαράνε κανόνια στις Τράπεζες και πάνε στα Βαλκάνια (πάντα με ελληνικές επιχορηγήσεις), πάνε Κίνα, Κορέα, Ουκρανία. Γιατί δεν προτείνουν κάτι, οποιοδήποτε μοντέλο ?

Μήπως έστω και σήμερα ανακαλύψαμε ότι είναι ευκαιριακοί «νταβατζήδες» της διαπλοκής ? Ποιο είναι το μοντέλο σύγκρισης που ακολουθούν ?

Ο πλούτος που παράγουν οι εργαζόμενοι (ιδίως του ιδιωτικού τομέα που πρώτοι έννοιωσαν στο πετσί τους την οικον κρίση, με τις αντίστοιχες απολύσεις) είναι τεράστιος, αλλά δυστυχώς μεταφέρεται σε μια δεκάδα «διαπλεκόμενων κατεχόντων νταβατζήδων» αδιατάρακτα τα τελευταία 40 χρόνια, είτε με ΝΔ είτε με ΠΑΣΟΚ (και λίγο ΚΚΕ).

Μήπως ήρθε η ώρα να «δράσουμε» και να αντιδράσουμε με τα αυτονόητα ?

Indy.gr




Διαβάστε περισσότερα...

Η οικονομία των εξετάσεων

Τελειώνουν σήμερα οι πανελλαδικές εξετάσεις, από τα πιο παράλογα και τα πιο υποκριτικά συστήματα εισαγωγής στα πανεπιστήμια. Για να διεκδικήσεις μια θέση στις οικονομικές σχολές πρέπει να εξεταστείς και στη Φυσική. Ενώ για τη Νομική Σχολή, από τα απαραίτητα είναι και η Βιολογία. Και από τη Δευτέρα αρχίζουν οι ενδοσχολικές εξετάσεις, όπου αποθεώνεται η υποκρισίαη υποκρισία κυρίως του υπουργείου Παιδείας και όλων όσοι σχεδιάζουν τα συστήματα εισαγωγικών εξετάσεων. Γιατί ποιος τολμά να ομολογήσει ότι ύστερα από τόσο σκληρές εξετάσεις στα μαθήματα της κάθε κατεύθυνσης, ύστερα από πλήρη αποχή ενός έτους ίσως και δύο ετών από τα υπόλοιπα- υπερβολικά πολλά- μαθήματα του αναλυτικού προγράμματος, μετά την ακύρωση των δύο τελευταίων τάξεων του Λυκείου, οι μαθητές θα προσέλθουν επιμελείς και διαβασμένοι για να εξεταστούν σε ό,τι είχαν απωθήσει επί πολλούς μήνες; Και επειδή η υποκρισία έχει και μια πλευρά θεατρική, από τη Δευτέρα μαθητές και καθηγητές θα υποδυθούν ότι παίζουν τις εξετάσεις προς χάριν του συστήματος.

Αναρωτιέμαι γιατί το υπουργείο Παιδείας επιμένει να συντηρεί, με παραλλαγές από χρόνο σε χρόνο, ένα τόσο κατάφωρα παράλογο σύστημα. Αν στερείται ιδεών, γιατί δεν αντιγράφει κάποιο από τα θεωρούμενα επιτυχημένα συστήματα εισαγωγικών εξετάσεων στα πανεπιστήμια μιας χώρας απ΄ αυτές που θεωρούνται πρότυπες εκπαιδευτικά; Εύλογα τα ερωτήματα. Αλλά μη ζητείτε να βρείτε μια απάντηση λογική, εννοώ μιαν απάντηση που να υπακούει σε εκπαιδευτικά κριτήρια. Γιατί, όπως όλα δείχνουν, η θεμελιακή και αιτιολογική βάση του συστήματος εισαγωγής στα πανεπιστήμια, έτσι όπως αυτό εφαρμόζεται ίδιο, παρά τις παραλλαγές, τα τελευταία χρόνια, είναι οικονομική. Επιτέλους ας το ομολογήσουμε.

Αναλογιστείτε πόσες θέσεις εργασίας δημιουργεί αυτό το σύστημα. Και δεν πρόκειται μόνο για θέσεις εργασίας. Πρόκειται για τη δημιουργία μιας τεράστιας παράλληλης αγοράς που συνηθίζουμε να την αποκαλούμε παραπαιδεία και στην οποία, κακά τα ψέματα, όλοι εμπιστευόμαστε την τύχη των παιδιών μας. Με τα οργανωμένα φροντιστήρια και με τα λεγόμενα ιδιαίτερα μαθήματα το σύστημα εισαγωγικών εξετάσεων στηρίζει και τροφοδοτεί μια επιχειρηματική λειτουργία και δημιουργεί εισόδημα, το οποίο σε αρκετά μεγάλο ποσοστό είναι αδήλωτο. Δημιουργεί επίσης συμπληρωματικό εισόδημα για χιλιάδες εκπαιδευτικούς της δημόσιας και της ιδιωτικής εκπαίδευσης, μέσα από τα ιδιαίτερα μαθήματα, που και αυτά διέπονται από μια ιδιαίτερη οικονομική λογική.

Θα μπορούσαμε να πούμε ότι το υπουργείο Παιδείας επιμένει και εμμένει στο ίδιο σύστημα εισαγωγικών εξετάσεων για να διασφαλίζει την εργασιακή ειρήνη στη δημόσια εκπαίδευση και να εκτονώνει διεκδικήσεις για αυξήσεις μισθών, παροχές κτλ., δίνοντας τη δυνατότητα συμπληρωματικών εισοδημάτων.

ΤΟ ΒΗΜΑ


Διαβάστε περισσότερα...

Πέμπτη 28 Μαΐου 2009

Χαρακίρι στην Ιαπωνία... λόγω κρίσης

Αυξάνονται οι αυτοκτονίες στην Ιαπωνία εξαιτίας της οικονομικής κρίσης και τον Απρίλιο ξεπέρασαν τις εκατό κάθε ημέρα.

"Είναι το τέλος του οικονομικού έτους και οι επιπτώσεις της οικονομικής κρίσης δημιουργούν αυτήν την κατάσταση", δήλωσε ο Γιασουγιούκι Σιμίζου, επικεφαλής της οργάνωσης Lifelink, που στόχο έχει την πρόληψη των αυτοκτονιών.

Ο μέσος όρος αυτοκτονιών στην Ιαπωνία είναι από τους υψηλότερους στον αναπτυγμένο κόσμο με 24 αυτοκτονίες ανά 100.00 ανθρώπους τα τελευταία χρόνια, σε σύγκριση με 11 στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Τον Απρίλιο σημειώθηκε αύξηση 6% του αριθμού των αυτοκτονιών σε σχέση με τον αντίστοιχο μήνα την περασμένη χρονιά, σύμφωνα με στοιχεία της αστυνομίας.

Οι άνδρες μέσης ηλικίας είναι αυτοί που κινδυνεύουν περισσότερο, αν και τα τελευταία χρόνια έχει αυξηθεί ο αριθμός των νεώτερων ανθρώπων που αυτοκτονούν.

Περισσότεροι από 30.000 Ιάπωνες αυτοκτονούν κάθε χρόνο
axiaplus



Διαβάστε περισσότερα...

«Προτιμώ τους Οικολόγους Κόκκινους».

Ρώτησαν κάποιον «Τι γνώμη έχετε για τους Οικολόγους Πράσινους;» κι εκείνος απάντησε: «Προτιμώ τους Οικολόγους Κόκκινους».

Θα πείτε, γούστα είναι αυτά. Αλλά το ερώτημα είναι αν πράγματι μπορεί να οικολογεί μια πολιτική πρόταση, χωρίς να … κοκκινίζει. Ή πόσο πράσινη μπορεί να είναι μια πολιτική πρόταση χωρίς ισχυρή δόση κόκκινου.

Διαβάζοντας την εκλογική διακήρυξη των Οικολόγων Πράσινων για τις ευρωεκλογές, σχεδόν σε κάθε παράγραφο σκοντάφτεις πάνω σ’ αυτά τα ερωτήματα:

Γίνεται να αναζητάς μια «πράσινη λύση στην κρίση» απαιτώντας απλώς ένα «τέλος στην ασυδοσία του παραλογισμού των χρηματοπιστωτικών αγορών»; Και οι άλλες αγορές;

Γίνεται να ζητάς μια «πράσινη Ευρώπη» και να μην τολμάς να γράψεις έστω μια φορά τη λέξη κέρδος στη διακήρυξή σου; Να μη δελεαστείς καν από το «χαλαρό» σύνθημα «το περιβάλλον πάνω από το κέρδη»;

Γίνεται να προσβλέπεις σε μια «οικονομία βασισμένη στον κοινωνικό, μη κερδοσκοπικό τομέα» και να χαρακτηρίζεις απλώς «μυωπική» τη λογική της «οικονομίας της ανεξέλεγκτης αγοράς» ή να ζητάς απλώς «περιορισμό της σημερινής υπέρμετρης επιρροής των μεγάλων επιχειρήσεων»;

Γίνεται να θέλεις μια Ευρωπαϊκή Ένωση «δεσμευμένη στην υπόθεση της ειρήνης» και να θεωρείς «επιμέρους οδυνηρές εξαιρέσεις» σε ένα «κεκτημένο ειρήνης» τους πολέμους στη Γιουγκοσλαβία, τους οποίους στήριξαν οι επιφανέστεροι Οικολόγοι-Πράσινοι της Ευρώπης;

Γίνεται να θέλεις μια «Ευρώπη των πολιτών», χωρίς να αναζητάς και να αγωνίζεσαι για μια Ευρώπη των εργαζομένων;

Γίνεται να θέλεις ν’ αλλάξεις τον κόσμο και να προσφέρεσαι για πολιτική σύμπραξη μ’ αυτούς που του αλλάζουνε τα φώτα -και μάλιστα χωρίς προτίμηση, είτε με το ΠΑΣΟΚ είτε με τη ΝΔ;

Γίνεται να ενδιαφέρεσαι για το περιβάλλον παρατηρώντας τα κινήματά του και τους ενεργούς πολίτες που παλεύουν γι’ αυτό από μακριά;

Γίνεται να παλεύεις για το περιβάλλον, και όταν σε καλούν στο Παλαιό Φάληρο κ. Καφετζόπουλε για να βοηθήσεις να μην ιδιωτικοποιηθεί η παραλία να απαντάς : “Και τι με νοιάζει εμένα αν η παραλία γίνει ιδιωτική” όπως μας κατήγγειλε η Μαριλένα Ιατρίδου;
Στην νέα μόδα που λανσάρει ο Λαμπράκης , ο Λαζόπουλος και ο Πρετεντέρης λέμε: “Μάπα το καρπόυζι σας κύριοι, ευχαριστούμε, δεν θα πάρουμε”

Αρχειοθετήθηκε ως : Ευρωεκλογές 2009, Π. Φάληρο, Περιβάλλον | Ετικέτα: Αριστερά, Ευρωεκλογές 2009


Διαβάστε περισσότερα...

...ας δράσουμε για να φτιάξουμε τις κοινωνίες των ανθρώπων.

Σε αρκετούς από εσάς όσα γράφω μπορεί να φαίνονται από αβάσιμα έως ανεδαφικά. Προσωπικά νοιώθω ότι ημέρα με την ημέρα επιβεβαιώνομαι. Δεν κάνω άσκηση αυτοεπιβεβαίωσης, αλλά σας καλώ να σκεφτείτε.
Οι ανάγκες για ανθρώπινη εργασία συνεχώς μειώνονται λόγω της χρήσης μηχανικών αυτοματισμών και στον δυτικό κόσμο επειδή οι ολιγαρχίες του πλούτου μεταφέρουν την παραγωγή στον τρίτο κόσμο, όπου η ανθρώπινη αθλιότητα τους έρχεται πιο φθηνή και πιο κερδοφόρα.

Τι επωφελήθηκαν οι άνθρωποι από τον τεχνικό πολιτισμό που ανήκει στους λίγους; Ανεργία, ανταγωνισμό, κρίσεις, φτώχεια, απαξίωση και διάφορους εγκληματίες λακέδες να φωνάζουν ότι πρέπει να εργαζόμαστε, όπως οι τριτοκοσμικοί δούλοι – εργάτες των ολιγαρχών για να τους ανταγωνιστούμε. Αυτή η κρίση είναι συστημική και πρέπει να το καταλάβουμε. Αντί οι κοινωνίες των ανθρώπων να επωφεληθούν δίκαια από την ανάπτυξη της τεχνολογίας, υποδουλώνονται ολοένα και περισσότερο στις ολιγαρχίες των εξουσιομανών. Οι καπιταλιστές μετατρέπονται μέρα με την μέρα σε φεουδάρχες και αποκτούν ολοένα και μεγαλύτερα δικαιώματα πάνω στους ανθρώπους.

Μπορεί κάποιος λακές του συστήματος, κάποιος πληρωμένος υπάλληλος να αντιτάξει κάτι πάνω σε αυτό;

Το ίδιο το σύστημα βασίζεται πάνω στην συνεχώς διογκούμενη παραγωγή και κερδοφορία και πάνω στον συνεχή δανεισμό και χρήση τραπεζικού «αέρα». Μέχρι πότε μπορεί η γη και οι κοινωνίες να αντέξουν αυτές τις λογικές ή καλύτερα τους παραλογισμούς των άθλιων ολιγαρχιών. Μεγαλύτερη παραγωγή και κέρδος για τους ολιγάρχες σημαίνει λιγότερος πλανήτης και μεγαλύτερη ζημία – απαξίωση των πολλών.

Η στήριξη των «επιχειρηματιών» με χρήματα της κοινωνίας, δεν πρόκειται να επιφέρει καμία βελτίωση στην λειτουργία των κοινωνιών. Αντίθετα, θα μεγαλώσει τις εξαρτήσεις και τις ανισότητες και το βλέπετε όλοι καθαρά από την εξέλιξη των εργασιακών σχέσεων.

Παράλληλα, η διάθεση ολοένα και μεγαλύτερων κεφαλαίων από την κοινωνία προς εξυπηρέτηση των «επιχειρηματιών» σημαίνει ολοένα και μικρότερες δυνατότητες για τις κοινωνίες και τα κράτη τους. Από την ανάπτυξη κοινωνικών παραγωγικών θεσμών, υποδομών, κοινωνικών αγαθών και υπηρεσιών και κοινωνικής στήριξης.

Τα κλάσματα των φτωχών, αδύναμων, ανασφαλών και συνεχώς ολοένα και πιο εξαρτώμενων από τις ορέξεις των ολιγαρχιών ανθρώπων συνεχώς διευρύνονται και εξελίσσονται σε κοινωνικές πλειοψηφίες. Μήπως σφάλλω ; μήπως δεν οδηγεί το εφαρμοζόμενο σύστημα στην κατάσταση αυτή;

Ακούω διάφορα μέτρα για την απασχόληση όπως η επιδότηση εισφορών νέων προσλαμβανομένων. Είναι κόστος για την κοινωνία, κέρδος για τους λίγους και σίγουρη απόλυση για τους εργαζόμενους μεγαλύτερης ηλικίας.

Ποιο πρόβλημα μπορούν να λύσουν τέτοια ημίμετρα, μήπως οι τάσεις του συστήματος για επικράτηση πάνω στις κοινωνίες και τους ανθρώπους θα παύσουν να υπάρχουν. Δημόσιες επενδύσεις λένε κάποιοι άλλοι και θέλουν δρόμους και γιοφύρια. Νέα κέρδη υπέρ των ολιγαρχιών της εργολαβίας, νέες καταπιεσμένες προσωρινές εργασιακές σχέσεις, νέα βάρη για τις κοινωνίες, που δανείζονται από τις τράπεζες με επαχθείς όρους χρήματα που ανήκουν σε τελική ανάλυση στα ίδια τα κράτη και τις ίδιες τις κοινωνίες.

Ανεμοι και θύελλες.

Κρατικοποίηση των θνήσκοντων προβληματικών, τραπεζών και εταιρειών εν γένει λένε κάποιοι άλλοι. Με ποιο στόχο; αναρωτιέμαι εγώ. Εάν ο στόχος είναι η λειτουργία υπέρ των κοινωνιών, τότε συμφωνώ. Όμως, όσο υπάρχει απέναντι το κερδοσκοπικό κεφάλαιο, αργά ή γρήγορα αυτές οι επιχειρήσεις θα χειμάσουν, καθώς οι κερδοφόρες καταπιεστικές εταιρείες θα ανταγωνίζονται στο καπιταλιστικό περιβάλλον και θα κυριαρχήσουν ξανά. Εάν ο στόχος είναι η καπιταλιστική κερδοφόρος λειτουργία τίποτα δεν πρόκειται να αλλάξει στην καταπίεση των ανθρώπων και των κοινωνιών, αλλά η πιο πάνω πορεία θα εξακολουθήσει ασταμάτητα.

Και πάλι βέβαια το κόστος το πληρώνουν οι δανειζόμενες από την τραπεζική φαυλότητα κοινωνίες.

Εάν το σύστημα δεν αλλάξει, εάν οι στόχοι της κοινωνικής λειτουργίας δεν αλλάξουν, η πορεία της εξαθλίωσης των πολλών εις όφελος των λίγων άπληστων παρανοϊκών είναι προδιαγεγραμμένη.

Σύντροφοι, οφείλουμε να σηκώσουμε ψηλά το κεφάλι, να ορίσουμε και να διεκδικήσουμε την ουσία της ζωής, την ουσία του μέλλοντος.

Το τι πρέπει να απαιτούμε, το ποιόν κόσμο διεκδικούμε σας το έχω γράψει, σας το έχω προτείνει.

Οσο δεν το καταλαβαίνουμε και μπερδευόμαστε στα δίχτυα της παγκόσμιας ολιγαρχικής καπιταλιστικής αθλιότητας μένουμε πίσω, χάνουμε δυνάμεις και δυνατότητες.

Εάν δεν αποτινάξουμε από το μυαλό μας την καπιταλιστική αθλιότητα, εάν δεν καταργήσουμε τον καπιταλισμό και τις ολιγαρχίες του, φτιάχνοντας κοινωνίες ίσων ελεύθερων και εν τέλει λογικών ανθρώπων, μέλλον δεν πρόκειται να υπάρξει.

Οσοι αβασάνιστα μας αποκάλεσαν στο παρελθόν ή εξακολουθούν να μας αποκαλούν ρομαντικούς και ουτοπιστές πρέπει να καταλάβουν τον έλλογο άμεσο πραγματισμό μας. Δεν οδηγεί σε κανένα ανθρώπινο μέλλον αυτή η αθλιότητα του καπιταλισμού. Οσα γράφω και υποστηρίζω έπρεπε να έχουν ήδη υπάρξει !!!.

Εάν δεν το καταλάβουμε έγκαιρα δεν υπάρχει ανθρώπινο μέλλον.

Ας το καταλάβουμε και ας αποφασίσουμε να αγωνιστούμε για να ξεθεμελιώσουμε την ζούγκλα τους.

Ας αφήσουμε παράμερα τις όποιες επιμέρους αντιθέσεις, ας ξεχάσουμε τις σοσιαλδημοκρατικές ελαφρότητες. Η νίκη των ανθρώπων απαιτεί και χρειάζεται την ατομική και συστημική υπέρβαση, το καθαρό μυαλό για την πραγμάτωση των νέων στόχων..

Ας δούμε καθαρά τι μας επιφυλάσσουν για το μέλλον και ας δράσουμε για να φτιάξουμε τις κοινωνίες των ανθρώπων.





Διαβάστε περισσότερα...

Αρχή του τέλους για τη διάσημη αυτοδιαχειριζόμενη κοινότητα της Κριστιάνια;


Το κράτος της Δανίας κέρδισε πρόσφατα δικαστική απόφαση υπέρ των δικαιωμάτων του στηv Κριστιάνια, τη διάσημη αυτοδιαχειριζόμενη κοινότητα της Κοπεγχάγης. Το Ανώτατο Δικαστήριο της δανικής πρωτεύουσας αποφάνθηκε ότι η πολιτεία έχει τη δικαίωμα χρήσης της Κριστιάνια και πως οι αλλαγές που προηγήθηκαν στη σχετική νομοθεσία του 2004 ήταν νομικά ευσταθείς.
Η κοινότητα της αυτοδιαχειριζόμενης περιοχής υποστηρίζει ότι έχει αναφαίρετο δικαίωμα χρήσης της περιοχής και αμφισβητεί την ανατροπή του συγκεκριμένου δικαιώματος από την κυβέρνηση το 2004.
Η διαφωνία επί της Κριστιάνια διαρκεί εδώ και 38 χρόνια, δηλαδή από την ίδρυση της κοινότητας το 1971. Το 1973 το κράτος ουσιαστικά όρισε τη συγκεκριμένη περίπτωση ως κοινωνικό πείραμα. Μετά από αρκετά χρόνια που πέρασαν με συνεχείς δικαστικές διαμάχες για τα δικαιώματα της περιοχής, το Ανώτατο Δικαστήριο αποφάσισε, εν έτει 1978, ότι η Κριστιάνια θα πρέπει να εκκενωθεί, παρόλο που η πλειοψηφία του κοινοβουλίου είχε αποφασίσει ότι οι κάτοικοι της κοινότητας μπορούσαν να παραμείνουν.
Πολλές από τις διαφωνίες μεταξύ των δύο πλευρών έγκεινται στο κατά πόσο η Κριστιάνια θα παραμείνει «αμετάβλητη».
Το Συμβούλιο της Κριστιάνια δηλώνει ευχαριστημένο με την απόφαση, παρόλο που οι πελάτες του τελικά έχασαν. «Αυτή ήταν μία καλή απόφαση. Κερδίσαμε με 49% και χάσαμε με 51%. Είμαστε ευχαριστημένοι με τα νομικά επιχειρήματα, τα οποία μπορούν να μας οδηγήσουν σε έφεση στο Ανώτατο Δικαστήριο», δήλωσε Knud Foldschack.




Διαβάστε περισσότερα...

Το κίνημα των Zαπατίστας


Η Τσιάπας είναι η νοτιότερη και μια από τις φτωχότερες πολιτείες του Μεξικού. Από τους 4 εκατ. κατοίκους της, το ένα τρίτο περίπου είναι ιθαγενείς. Απόγονοι των Μάγιας και των Ολμέκων, πολιτισμών με ιστορία χιλιάδων χρόνων στην Κεντρική Αμερική, οι αυτόχθονες της Τσιάπας έζησαν και άντεξαν εδώ και πέντε περίπου αιώνες τη συστηματική γενοκτονία στην αρχή, την εκμετάλλευση και τον απάνθρωπο ρατσισμό στη συνέχεια. Το τέλος της αποικιοκρατίας στο Μεξικό, στις αρχές του 20ού αιώνα, δεν αφορούσε αυτούς: παρέμειναν «παρίες» του μεξικανικού κράτους, άνθρωποι χωρίς δικαιώματα και στοιχειώδεις υποδομές, ξεχασμένοι και αόρατοι.

Την πραγματικότητα αυτή, όμως, δεν την υπέμειναν στωικά: η ιστορία της περιοχής είναι πλούσια σε εξεγέρσεις. Την 1η Ιανουαρίου 1994, ύστερα από 10 χρόνια σιωπηλής προετοιμασίας, χιλιάδες ένοπλοι ιθαγενείς, οργανωμένοι στον Ζαπατιστικό Στρατό Εθνικής Απελευθέρωσης (EZLN), κατέλαβαν τα μεγαλύτερα αστικά κέντρα της πολιτείας φωνάζοντας «Φτάνει πια!» και απαιτώντας «Δημοκρατία, Ελευθερία και Δικαιοσύνη», όχι μόνο για αυτούς αλλά και για όλους τους Μεξικανούς.

Η εξέγερση αυτή κατεστάλη από το μεξικάνικο στρατό, όχι όμως ολοκληρωτικά. Παρόλο που σε στρατιωτικό επίπεδο οι Ζαπατίστας αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν στην ενδοχώρα, η ισχυρή αλληλεγγύη που εκδηλώθηκε τόσο σε εθνικό επίπεδο όσο και παγκόσμια ανάγκασε το κράτος να υπογράψει εκεχειρία μαζί τους. Βάζοντας τα τουφέκια σε δεύτερη μοίρα, οι Ζαπατίστας χρησιμοποιούν από τότε ένα άλλο όπλο, ακόμη πιο ισχυρό: το λόγο τους, που έχει εμπνεύσει τα κινήματα όλου του πλανήτη και πολλοί ισχυρίζονται ότι αποτέλεσε την αφετηρία του κινήματος ενάντια στη νεοφιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση. Παράλληλα, οικοδομούν στις περιοχές που ελέγχουν το δικό τους κόσμο: με αυτόνομη διακυβέρνηση («κυβερνάμε υπακούοντας»), αυτόνομα συστήματα εκπαίδευσης, υγείας και δικαιοσύνης, αλλά και προσπαθώντας να στήσουν αυτόνομες παραγωγικές και οικονομικές δομές.
Η οικονομική σημασία του καφέ

Το Μεξικό είναι μεταξύ των σημαντικότερων χωρών στην παραγωγή καφέ (κατέχει την 7η θέση παγκοσμίως). Οι κλιματικές και γεωμορφολογικές συνθήκες στην Τσιάπας, που ευνοούν την καλλιέργεια του φυτού, έχουν καταστήσει την πολιτεία τη μεγαλύτερη καφεπαραγωγό περιοχή της χώρας, με την τοπική παραγωγή να ξεπερνά το 25% επί του εθνικού συνόλου, ενώ από άποψη ποιότητας ο καφές της Τσιάπας θεωρείται από τους καλύτερους στον κόσμο.

Ο καφές έχει τεράστια αξία ως εμπόρευμα: με ετήσιο οικονομικό κύκλο άνω των 70 δις δολαρίων, κατέχει τη δεύτερη θέση, πίσω μόνο από το πετρέλαιο, στην παγκόσμια αγορά πρώτων υλών. Περίπου 25 εκατ. μικροπαραγωγοί παγκοσμίως ζουν από την καλλιέργειά του, ενώ αν συνυπολογιστούν οι οικογένειές τους και οι περιφερειακές θέσεις εργασίας (συγκομιδή, επεξεργασία, εμπορία), είναι εκατοντάδες εκατομμύρια οι άνθρωποι που εξαρτώνται οικονομικά από τον καρπό αυτόν.

Τα οφέλη του «καφέ χρυσού», όμως, δεν κατανέμονται καθόλου ισότιμα σε όσους εμπλέκονται στον οικονομικό του κύκλο. Από τον τεράστιο τζίρο που αποφέρει το προϊόν, μόνο ένα πολύ μικρό κομμάτι, περίπου 2%, εισπράττεται από τους παραγωγούς: σχεδόν το σύνολο πηγαίνει στους διάφορους μεσάζοντες εμπορίας και επεξεργασίας του καφέ, κυρίως στις μεγάλες πολυεθνικές που ελέγχουν την αγορά. Αν και η ανισοτιμία αυτή ίσχυε ιστορικά, τα τελευταία 25 χρόνια έχει επιδεινωθεί δραματικά.

Ακολουθώντας το νεοφιλελεύθερο ρεύμα της εποχής, το 1989 ο Παγκόσμιος Οργανισμός Καφέ εγκατέλειψε τις προστατευτικές ρυθμίσεις για την τιμή του. Παράλληλα, η Παγκόσμια Τράπεζα και το ΔΝΤ παρείχαν γενναιόδωρα δάνεια για την ανάπτυξη της καλλιέργειας καφέ σε χώρες που μέχρι τότε δεν παρήγαν (όπως το Βιετνάμ), με αποτέλεσμα την υπερπροσφορά του προϊόντος. Οι τιμές στα διεθνή χρηματιστήρια κατέρρευσαν και έκτοτε, παρά τις παροδικές αναλαμπές, κυμαίνονται σε χαμηλά επίπεδα. Η μέση τιμή του καφέ arabica στο χρηματιστήριο πρώτων υλών της Ν. Υόρκης ήταν για την περίοδο 1976-1989 στα 3,30 δολάρια το κιλό. Για την περίοδο 1990-2005 ήταν στα 2,20 δολάρια το κιλό. Αν συνυπολογιστεί και η απώλεια της αξίας του δολαρίου λόγω του πληθωρισμού, αντιλαμβάνεται κανείς ότι οι παραγωγοί είδαν την αξία του προϊόντος τους να πέφτει κάτω από το μισό.
Εδώ ολόκληρο το κείμενο



Διαβάστε περισσότερα...

Η ευτυχία τού να είσαι ... δούλος

«Η αθηναϊκή κοινωνία σχεδόν στο σύνολό της περιέβαλλε τους δούλους με στοργή και η κάθε οικογένεια, στους κόλπους της οποίας υπηρετούσαν, τους θεωρούσαν μέλη τους» (Αρχαία Ιστορία Α' Γυμνασίου, σελ. 75)

Στην ίδια σελίδα του βιβλίου παρατίθεται απόσπασμα από τα Πολιτικά του Αριστοτέλη στο οποίο αναφέρεται γιατί «η δουλεία είναι δίκαιη» και η ερώτηση που τίθεται στον μαθητή είναι «τι σας κάνει εντύπωση στο κείμενο του Αριστοτέλη;» Και οι μαθητές με τη σειρά τους καλούνται ουσιαστικά να αποδεχτούν ότι οι δούλοι στην Αθήνα ...καλοπερνούσαν.

Επιμένοντας στην άποψη περί ανθρωπιστικής μεταχείρισης των δούλων, στο βιβλίο του εκπαιδευτικού επιχειρείται να τεκμηριωθεί η παραπάνω άποψη.

Ο δούλος, λοιπόν, «είχε τη δυνατότητα να συμμετάσχει σε πολλές λατρευτικές εκδηλώσεις, στα Ελευσίνια μυστήρια, δεν είχε ο κύριός του δικαίωμα ζωής και θανάτου επάνω του. Στην ύπαιθρο η ζωή του δε διαφέρει σε τίποτε από το βίο του μικροκαλλιεργητή. Μόνο αυτός που εργάζεται στις υπόγειες στοές του Λαυρίου αντιμετωπίζει άθλιες συνθήκες» (βιβλίο του εκπαιδευτικού σελ. 72). Στην επόμενη σελίδα αναφέρεται δε ότι «οι πλούσιοι συχνά καθίστανται αντικείμενο εκμετάλλευσης από τους φτωχούς, όχι μόνο σε προσωπικό επίπεδο, από τους συκοφάντες προς τους οποίους δεν είναι πάντοτε φρόνιμο ν' αντιπαρατίθενται, αλλά και επίσης και σε επίπεδο θεσμών, γιατί οι λειτουργίες και η εισφορά (φόρος επί τους εισοδήματος) δεν επιβαρύνει παρά τη μειοψηφία των πλουσίων» (!).

Η ιδεολογική μονομέρεια - σε όφελος της κυρίαρχης τάξης - και η προσπάθεια να εμφανιστεί ως ιδανική η αθηναϊκή κοινωνία της εποχής συγκρούεται στην προκειμένη περίπτωση με την ιστορική αλήθεια και την ολόπλευρη προσέγγισή της. Σε ένα εγχείρημα μάλιστα σαν αυτό των νέων αναλυτικών προγραμμάτων και βιβλίων που διατείνονται ότι στόχο έχει να βγάλει ο μαθητής τα δικά του συμπεράσματα, λάμπει διά της απουσίας της η παράθεση μιας άλλης άποψης για το θέμα της δουλείας. Αλλωστε, οι διακρίσεις ανάμεσα σε δούλους και ελεύθερους Αθηναίους πολίτες είχαν αμφισβητηθεί από τους σοφιστές οι απόψεις των οποίων δεν παρατίθενται, με τους μαθητές να καλούνται να αποδεχτούν την πέρα για πέρα αντιδραστική άποψη του βιβλίου και του Αριστοτέλη για τη δουλεία.

Από τέτοιου είδους «παραλείψεις», πάντως, φαίνεται να επιβεβαιώνεται ότι και τα νέα σχολικά βιβλία, κομμάτι ενός εκπαιδευτικού συστήματος που δουλεύει με στόχο και όραμα την εξυπηρέτηση των συμφερόντων του μεγάλου κεφαλαίου, προετοιμάζουν τον αυριανό πολίτη - θύμα ενός ακόμη πιο σκληρού συστήματος εκμετάλλευσης που όχι μόνο θα το αποδέχεται, αλλά και θα το υποστηρίζει σαν το πιο σωστό και δίκαιο
ΡΙΖΟΣΠΑΣΤΗΣ


Διαβάστε περισσότερα...

Ο Ιερώνυμος μιλά για τα γεγονότα με τους μετανάστες

Σε γραπτή δήλωση προέβη νωρίτερα σήμερα ο αρχιεπίσκοπος Αθηνών Ιερώνυμος, για τα πρόσφατα γεγονότα με τους μετανάστες στο κέντρο της Αθήνας. Όπως ανέφερε: «Αποτελεί αυτονόητο και απαράγραπτο δικαίωμα κάθε ανθρώπου να απευθύνεται ελεύθερα στο Θεό του».

«Να Τον τιμά και να Τον λατρεύει σε χώρους που Του πρέπουν, χωρίς προσκόμματα. Το ευρύτερο δικαίωμα της θρησκευτικής ελευθερίας είναι δικαίωμα θεμελιώδες σε κάθε ευνομούμενη και δημοκρατική Πολιτεία, όπως η ελληνική, και πρέπει να χαίρει πάντα αναγνώρισης και απόλυτου σεβασμού, όπως άλλωστε και το Σύνταγμά μας σαφώς επιτάσσει [...] Όμως κάθε εκδήλωση βίας στο όνομα της οποιασδήποτε θρησκείας, απ’ όπου κι αν προέρχεται, είναι απόλυτα καταδικαστέα, γιατί πρωτίστως προσβάλλει βαθύτατα τον ίδιο τον πυρήνα της θρησκείας. Και μετατρέπει πιστούς ανθρώπους σε αθύρματα πάσης φύσεως φονταμενταλιστών και καιροσκόπων, που ουδόλως σέβονται την ελευθερία του προσώπου. Η ειρηνική
συνύπαρξη ανθρώπων με διαφορετικά πιστεύω, στο πλαίσιο πάντα των νόμων της Πολιτείας, αποτελεί άλλωστε βασική προϋπόθεση της κοινωνικής συνοχής και εκφράζει απόλυτα τη μακραίωνη πολιτιστική και πνευματική μας παράδοση».

Πηγή: ΑΠΕ



Διαβάστε περισσότερα...

Τετάρτη 27 Μαΐου 2009

.. "Όταν ένα ριζοσπαστικό κίνημα αγκαλιάζει την πλειοψηφία του λαού, δεν έχει καμία ανάγκη να προσφύγει στην βία"...

ΚΟΡΝΗΛΙΟΣ ΚΑΣΤΟΡΙΑΔΗΣ: Δεν φιλοσοφούμε για να σώσουμε την επανάσταση αλλά για να σώσουμε την σκέψη μας και τη συνοχή μας. Ένας από τους πρωτοπόρους και εκφραστές της σύγχρονης ευρωπαϊκής και παγκόσμιας διανόησης, ο Κορνήλιος Καστοριάδης, δεν υπάρχει πλέον μεταξύ μας. Λίγο πριν εκπνεύσει το 1997, αυτός ο μεγάλος έλληνας φιλόσοφος, κοινωνιολόγος, πολιτειολόγος και ψυχαναλυτής, έσβησε, μακριά από την χώρα του, σ' ένα γαλλικό νοσοκομείο.
Όποιες σειρές και αν γράφτηκαν και αν θα γραφτούν δεν θα σταθούν ικανές να μεταφέρουν σε όλους μας το ισχυρό πνεύμα, τη δυνατή προσωπικότητα και την ελεύθερη σκέψη του Κορνήλιου Καστοριάδη. Μόνο όσοι είχαν την τύχη να τον γνωρίσουν από κοντά ή να μελετήσουν τα έργα του μπορούν να διαμορφώσουν μια συγκεκριμένη άποψη για αυτόν τον μεγάλο μαχητή της ελεύθερης διανόησης και να αντιληφθούν την ευρύτητα της σκέψης του και των ιδεών του και ειδικότερα της παρεμβατικής στάσης που τήρησε κατά της διάρκεια όλης του της ζωής απέναντι σε όλα τα μεγάλα προβλήματα που απασχολούν την κοιν
Μέσα από τα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη αγάπησε και θαύμασε την αρχαία Ελλάδα και το αθάνατο Ελληνικό πνεύμα και ενστερνίστηκε, μεταφέροντας στην σύγχρονη διανόηση, πολλές από τις ιδέες, τους προβληματισμούς αλλά και τους προφητικούς λόγους που διετύπωσαν οι δυο αυτοί μεγάλοι φιλόσοφοι.
Αν και από τα νεανικά του χρόνια εντάχθηκε σε κινήματα της αριστεράς και ειδικότερα του τροτσκισμού, δεν έπαψε ούτε μία στιγμή να εκφράζεται ελεύθερα, να διατυπώνει τις απόψεις του πέρα από τις οποιεσδήποτε αγκυλώσεις και να έρχεται σε σύγκρουση με ιδέες που στην εποχή της νεότητας του ήταν απυρόβλητες.
ωνία.

Η έντονη πολιτική του στράτευση και η αντικομφορμιστική του νοοτροπία τον οδήγησαν σε μια αντιμαρξιστική και αντισταλινική συμπεριφορά αλλά και σε μία ενεργή αντιπολιτευτική στάση απέναντι στις θέσεις του τροτσκισμού, του οποίου τις ιδέες ασπαζόταν, υιοθετώντας πιο ριζοσπαστικές θέσεις από τους κλασσικούς τροτσκιστές, ενώ αντιτάχθηκε και κατά ενός μέρους της λενινιστικής θεωρίας, χωρίς όμως να παρακάμψει την κριτική και επικριτική του στάση κατά του καπιταλισμού.

Πολέμησε δυναμικά τόσο την γραφειοκρατία όσο και την απαράδεκτη εμμονή ορισμένων σε πολιτικές και κομματικές αγκυλώσεις και χαρακτηρίστηκε από φίλους και εχθρούς "μεγάλο μυαλό" αλλά και αρκετά "οξύς", χαρακτηρισμός ο οποίος του αποδιδόταν κυρίως για την μαχητικότητά του κατά του δογματισμού. Με κυρίαρχο στοιχείο της πολιτικής και φιλοσοφικής του συμπεριφοράς την αμφισβήτηση, συνέστησε το 1948 μαζί με τον Κλόντ Λεφόρ την επαναστατική ομάδα "Σοσιαλισμός ή Βαρβαρότητα" διαχωρίζοντας την θέση του από τις ιδέες του παραδοσιακού τροτσκισμού. Δεν χαριζόταν απολύτως σε κανέναν, περιγράφοντας με σαφήνεια περιστατικά που μείωναν και υποτιμούσαν τον Ανδρέα Παπανδρέου για τη στάση του σε συγκεκριμένα θέματα, και δημοσιεύοντας κείμενα κατά του γάλλου Ζαν Πολ Σαρτρ κατηγορώντας τον για σταλινικό οπορτουνισμό.

Οι επαναστατικές του τάσεις εκφράστηκαν μέσα από το όραμα του για αυτονομία και για αυτοδιαχείριση και εκδηλώθηκαν με την συμμετοχή του τόσο στην ουγγρική επανάσταση όσο και με τη δυναμική δραστηριότητα που ανέπτυξε στην εξέγερση των φοιτητών τον Μάιο τον 1968. Μέσα από την μεσοπολεμική και μεταπολεμική περίοδο στην Ελλάδα σφυρηλατήθηκε η πολιτική του οντότητα και κατάφερε να ενοποιήσει τόσο μέσα του όσο και στην συμπεριφορά του προς τρίτους δύο διαφορετικούς κόσμους και νοοτροπίες: Της Ανατολής, όπου γεννήθηκε, και της Δύσης όπου έζησε. Και είναι από τις μοναδικές προσωπικότητες που στην δύσκολη για πολιτικά και οικονομικά δεδομένα δεκαετία τον 1940 "κατόρθωσε" να έχει αντιπάλους του τόσο το δεξιό χώρο όσο και το επίσημο σοβιετικό κομμουνιστικό κόμμα, το οποίο άλλωστε είχε καταγγείλει για βαρβαρότητα.

Ο Κορνήλιος Καστοριάδης, ο οποίος διέβλεψε την πτώση των "λαϊκών δημοκρατιών" δεν δίστασε να μιλήσει και να καταγγείλει με δριμύτητα την "άνοδο της ασημαντότητας" κρούοντας με τον τρόπο του τον κώδωνα του κινδύνου σε πολιτικούς και πολίτες για όσα κρίσιμα προβλήματα αντιμετωπίζει η πολιτική και η κοινωνία. Ο στρατευμένος φιλόσοφος, ο "τιτάνας τον πνεύματος" όπως τον χαρακτήρισε η γαλλική Le Monde, άρθρωσε συγκεκριμένο πολιτικό λόγο, αμφισβήτησε! Ανεξάρτητα αν συμφωνούμε ή διαφωνούμε με τις ιδέες και τις θέσεις του οφείλουμε να του αναγνωρίσουμε τη δυναμική του πνεύματος του και των όσων έλεγε, καθώς και να διαβάσουμε και να μελετήσουμε τα έργα του.






Διαβάστε περισσότερα...

«Ενήλικος σε εφηβικό δωμάτιο»

Με αυτό τον τίτλο, η δημοσιογράφος Α. Καραμανόλη αναλύει τα εργασιακά, οικονομικά και κοινωνικά προβλήματα της γενιάς των τριαντάρηδων στην Ελλάδα, που αναπαρήγαγε ο γερμανικός σταθμός της Ντόιτσε Βέλε. Η δημοσιογράφος υποστηρίζει ότι «περίπου τα ¾ όλων των Ελληνίδων και των Ελλήνων... ζουν με τους γονείς τους, παρόλο που είναι εργαζόμενοι και επιπλέον οι περισσότεροι από αυτούς είναι υψηλών προσόντων».

«Ως νέοι εργαζόμενοι κερδίζουν 750 ευρώ και δεν μπορούν να ζήσουν με αυτά. Για το λόγο αυτό περίπου ¾ των Ελλήνων κάτω των 30 ετών διαμένουν με τους γονείς τους – παρόλο που είναι μορφωμένοι και έχουν εργασία».

Παραθέτει μαρτυρίες νέων που διαμένουν ακόμη με τους γονείς τους, παρόλο που έχουν σπουδάσει και μείνει για χρόνια στο εξωτερικό, όπως ο 30χρονος Νίκος, ο οποίος σημειώνει, μεταξύ άλλων, ότι στην Αγγλία μπορούσε να έχει το δικό του διαμέρισμα και ότι «εδώ αυτό δεν είναι δυνατό με το μισθό του».

«Κερδίζει 800 ευρώ το μήνα καθαρά» αναφέρει η δημοσιογράφος, υποστηρίζοντας ότι «αυτά είναι λιγότερα από αυτά που χρειάζεται ένας φοιτητής στην Αθήνα για να ζήσει – και παρολα αυτά είναι ένας τυπικός πρώτος μισθός».

Ο 30χρονος υποστηρίζει, μεταξύ άλλων, ότι «στην Αγγλία ήταν ακριβότερα τα ενοίκια, τα δημόσια μέσα μεταφοράς και η βενζίνη. Όλα τα άλλα ήταν φθηνότερα σε σχέση με εδώ. Μετά την αφαίρεση όλων των εξόδων είχα αρκετά χρήματα για να ζήσω μια κανονική ζωή», και δηλώνει ότι σκέφτεται σοβαρά να μεταναστεύσει στην Αγγλία.

Η δημοσιογράφος αναφέρεται, επίσης, στη δραστηριοποίηση των νέων με στόχο την επίτευξη καλύτερων συνθηκών εργασίας και διαβίωσης μέσω ενός ιστολογίου και συνομιλεί με τον Θανάση Γκούγκλα, ιδρυτικό μέλος του εν λόγω ιστολογίου, ο οποίος λέει ότι «το θέμα είναι πρωτίστως πολιτικό» και ότι κεντρικό σλόγκαν του ιστολογίου είναι η «ισότητα μεταξύ των γενεών».

«Έχουμε ανεργία στους νέους πάνω από 20% και ταυτόχρονα έχουμε τους χαμηλότερους πρώτους μισθούς. Καμία κυβέρνηση δεν έχει ασχοληθεί με το πρόβλημα, υπό την έννοια ότι κάποιος θα μπορούσε να πει ότι μετακυλύουμε τις ευκαιρίες και τα χρήματα προς όφελος των νέων, για να μπορούν να ζουν ανεξάρτητοι. Αυτά θα μπορούσαν να είναι π.χ. φοροελαφρύνσεις για νέους εργαζομένους ή επιχορηγήσεις».




Διαβάστε περισσότερα...

Οδεύουμε προς ένα ευρωπαϊκό απαρτχάϊντ;

Γιατί τόσο μίσος;# Πρώτη αιτία που διεγείρει το φόβο, το μίσος και την ανασφάλεια, είναι η φιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση και η υψηλή ανεργία.
Σε προηγούμενες εποχές οι μετανάστες κάλυπταν την έλλειψη εργατικών χεριών, όταν οι εθνικές οικονομίες αναπτύσσονταν. Αυτοί σύντομα ευδοκιμούσαν και αφομοιώνονταν. Σήμερα, αντίθετα, οι μετανάστες χρησιμοποιούνται για να κρατηθεί χαμηλά το κόστος της εργασίας, καθώς αυξάνεται ο διεθνής ανταγωνισμός.

Οι επιχειρηματίες, τα μεσαία στρώματα, οι αγρότες, επωφελούνται ίσως έτσι από τα φτηνά εργατικά χέρια και τον χαμηλό πληθωρισμό. Τα φτωχότερα στρώματα της κοινωνίας όμως απελπίζονται, καθώς μια σειρά από βιοποριστικές διεξόδους, αλλά και τα επιδόματα σε κάποιες χώρες, περνάνε στα χέρια των «ξένων».

# Δεύτερη αιτία είναι η ακραία εξωτερική πολιτική των ΗΠΑ η οποία, σκόπιμα όπως φαίνεται, εντείνει τη διεθνή αστάθεια και διεγείρει παντού εθνικά, φυλετικά και θρησκευτικά μίση.

# Ειδικά για την Ελλάδα, υπάρχει και μια τρίτη αιτία: η έλλειψη οποιασδήποτε συγκροτημένης μεταναστευτικής πολιτικής.

Αξίζει να σκεφτούμε το εξής: άλλες χώρες προσκαλούν οικονομικούς μετανάστες σε αριθμό ανάλογο με τις ανάγκες της οικονομίας τους. Τους παρέχουν νομιμότητα, φροντίζουν για τη στέγαση, την απασχόληση και την ενσωμάτωσή τους στην κοινωνία.

Όλοι θυμόμαστε, για παράδειγμα, τους έλληνες μετανάστες που πήγαιναν σε χώρες της Ευρώπης και σύντομα αποκτούσαν ασφαλιστική κάλυψη, συνταξιοδοτικά δικαιώματα, πρόσβαση σε επιδόματα ανεργίας, κοινωνικές παροχές κλπ.

Τι από αυτά εφαρμόστηκε για τους ξένους μετανάστες που ήρθαν στην Ελλάδα; Απολύτως τίποτα.

Σε άλλες χώρες οι υποψήφιοι μετανάστες περνούν από συνέντευξη. Στην Ελλάδα περνούν από συρματοπλέγματα και ναρκοπέδια. Αλλού οι οικονομικοί μετανάστες αξιοποιήθηκαν για να βελτιωθεί έστω η ανταγωνιστικότητα της οικονομίας. Εδώ χρησιμοποιήθηκαν για να δοθεί παράταση στη θνήσκουσα γεωργία μας και να χτιστούν τα περιβόητα «έργα».

Κανείς δεν ξέρει πραγματικά πόσοι άνθρωποι ήρθαν, πού βρίσκονται, τι κάνουν, εάν ωφέλησαν τον τόπο και πόσο. Η περίθαλψή τους επαφίεται στην καλή θέληση των γιατρών, η στέγασή τους στην ελεύθερη αγορά, η ενσωμάτωση στη δική τους προσπάθεια και στις αντοχές της ελληνικής κοινωνίας.

Αυτή η μέθοδος της μη - δράσης (και μη ανάληψης ευθύνης), συνήθης πρακτική των ελληνικών κυβερνήσεων, μπορεί ίσως να λειτουργήσει για μικρούς αριθμούς ανθρώπων. Όταν όμως μιλάμε για εκατοντάδες χιλιάδες ή για εκατομμύρια ανθρώπους, μια τέτοια αδιαφορία ισοδυναμεί με έγκλημα.

Με τα παραπάνω δεδομένα είναι ίσως υπερβολή να κατηγορήσουμε την ελληνική κοινωνία για ξενοφοβία. Χώρες πολύ πλουσιότερες, με λιγότερη ανεργία, με οργανωμένο κράτος πρόνοιας και με μικρότερη μετανάστευση, αντιμετωπίζουν σοβαρότερα ρατσιστικά κρούσματα.

Παρόλα αυτά, τα πράγματα είναι και εδώ άσχημα και μπορεί να γίνουν πολύ χειρότερα.

Υπάρχουν λύσεις;

Οι συναισθηματικές εκκλήσεις στον ανθρωπισμό και την αλληλεγγύη των λαών είναι προφανές ότι δεν αρκούν. Ούτε το όραμα μιας πολυπολιτισμικής κοινωνίας φαίνεται ικανό να συνεγείρει, ως μελλοντικός στόχος. Και αυτό γιατί όσες πολυπολιτισμικές κοινωνίες υπάρχουν σήμερα, δεν αποτελούν παράδειγμα προς μίμηση.

Μαγικές λύσεις δεν υπάρχουν. Όμως, τόσο κοινωνικά φόρουμ και πράσινα κόμματα, όσο και διεθνείς οργανισμοί και οργανώσεις, έχουν κατά καιρούς προτείνει ιδέες προς τη σωστή κατεύθυνση.

Η μετανάστευση χρησιμοποιείται σήμερα ως όπλο στον οικονομικό ανταγωνισμό της Δύσης με τις «αναπτυσσόμενες» χώρες, που διαθέτουν πολύ φτηνό εργατικό δυναμικό. Βλέπουμε το περίεργο φαινόμενο, ενώ στην Ευρώπη δεν υπάρχει οικονομική μεγέθυνση και η ανεργία είναι υψηλή, να γίνεται ανεκτό εδώ και χρόνια ένα υπόγειο ρεύμα οικονομικής μετανάστευσης, δήθεν από ανθρωπισμό. Την ίδια στιγμή, περιέργως, η αυστηρότητα των ελέγχων εξαντλείται σε αυτούς που πραγματικά θα έπρεπε να βοηθούνται, δηλαδή στους πολιτικούς πρόσφυγες (πέρυσι η Ελλάδα χορήγησε σε τρεις (3) ανθρώπους συνολικά πολιτικό άσυλο!)

Στην Ασία, τη Λατινική Αμερική και την Αφρική, οι άνθρωποι δουλεύουν για ένα κομμάτι ψωμί. Υπάρχουν ακόμα μέρη όπου κοιμούνται δεμένοι με αλυσίδες στο πάτωμα του εργοστασίου. Κάποτε ήταν και στις ευρωπαϊκές χώρες οι συνθήκες έτσι, και ξέρουμε ότι χρειάστηκαν εκατονταετίες αγώνων για να βελτιωθεί πραγματικά η κατάσταση. Δεν μπορούμε επομένως να επιτρέψουμε να συνεχιστεί η μείωση του κόστους εργασίας για το χατίρι της «ανταγωνιστικότητας», γιατί αυτή η κατεύθυνση δεν έχει πάτο.

Στο εσωτερικό της κάθε χώρας το συνδικαλιστικό κίνημα οφείλει να εξασφαλίσει ότι, όσοι οικονομικοί μετανάστες ήρθαν ή πρόκειται να έρθουν, θα ενταχθούν στην οικονομία και στην κοινωνία με όρους αντίστοιχους αυτών που ισχύουν για τους υπολοίπους. Έτσι ώστε η μετανάστευση να αποτελέσει αντίβαρο για τη γήρανση του πληθυσμού, όχι μέσο για το σπάσιμο του συνδικαλισμού.
Κανένας άνθρωπος δεν θέλει να ξεριζωθεί από τον τόπο του, εάν εκεί υπάρχει ελευθερία, ειρήνη και η ελπίδα για μια αξιοπρεπή διαβίωση. Η αυτοδιαχείριση, η επιχειρηματικότητα μικρής κλίμακας, η βιολογική γεωργία, ιδέες που φαίνονται κάπως ουτοπικές στην υπερκαταναλωτική κοινωνία μας, αποτελούν τις μόνες βιώσιμες και ρεαλιστικές λύσεις για ένα μεγάλο μέρος του τρίτου κόσμου, σε συνδυασμό με προγράμματα μόρφωσης των γυναικών και περιορισμού των γεννήσεων.

Αντίθετα, η διεθνοποίηση των αγορών, η βιομηχανοποίηση της γεωργίας, η αχόρταγη για ενέργεια και πρώτες ύλες τεχνολογία, αποτελούν βασικές αιτίες για την απερήμωση, τη μετανάστευση, τους πολέμους και τις δικτατορίες που μαστίζουν τις φτωχές χώρες.

Και αξίζει εδώ να τονίσουμε ότι το κύριο μεταναστευτικό πρόβλημα που αντιμετωπίζει σήμερα ο κόσμος δεν είναι από τις φτωχές χώρες προς τις πλούσιες. Είναι το πολύ πιο σοβαρό ζήτημα της μετανάστευσης, στο εσωτερικό των φτωχών χωρών, τεράστιων πληθυσμών από την ύπαιθρο σε τερατώδεις τενεκεδουπόλεις, εξέλιξη με πολλαπλές παρενέργειες.

Η κάθε χώρα οφείλει επομένως να προωθεί διεθνώς πολιτικές που προστατεύουν τις παραδοσιακές κοινωνίες και κρατάνε τους ανθρώπους στα χωριά τους, που εξασφαλίζουν την αειφορία της γης, ευνοούν τις ήπιες και απλές τεχνολογίες και το τοπικό εμπόριο.

Αυτό συνεπάγεται, μεταξύ άλλων, ότι κάθε χώρα οφείλει να εκπληρώνει στο ακέραιο τις οικονομικές και νομικές υποχρεώσεις της προς τους διεθνείς οργανισμούς και να αναπτύσσει ανάλογα προγράμματα μέσα από μη κυβερνητικές οργανώσεις.

Ο έλεγχος της παγκόσμιας αγοράς αποτελεί όμως την πρώτη προτεραιότητα.

Κανείς πλέον δεν υποστηρίζει την επιστροφή στον κρατισμό περασμένων δεκαετιών. Ούτε όμως είναι ανεκτό να επιτρέπεται η ανεξέλεγκτη επέκταση της «ελεύθερης αγοράς», χωρίς στοιχειώδεις περιβαλλοντικούς και ηθικούς κανόνες.

Πολλά μέσα έχουν ήδη προταθεί για τον περιορισμό των δεινών της παγκοσμιοποίησης. Οι πράσινοι φόροι, η φορολόγηση του εμπορίου μεγάλων αποστάσεων, της διακίνησης κεφαλαίων, του εμπορίου όπλων. Ο δημοκρατικός μετασχηματισμός των διεθνών οργανισμών και η κοινή ευρωπαϊκή κοινωνική πολιτική. Η κατάργηση αγροτικών επιδοτήσεων που βλάπτουν τους γεωργούς του φτωχού νότου, η απαγόρευση εισαγωγής προϊόντων που δεν τηρούν περιβαλλοντικούς και ανθρωπιστικούς κανόνες στην παραγωγή τους κλπ.

Ενώ όμως πολλοί αντιλαμβάνονται ότι κάτι πρέπει να γίνει, λίγοι ακόμη τολμούν να ταχθούν ανοιχτά εναντίον του νεοφιλελεύθερου ρεύματος. Και κυρίως λείπει ο πολιτικός φορέας που θα εκφράσει πειστικά τις νέες αυτές τάσεις.

Εν τω μεταξύ, οι κυρίαρχες παρατάξεις θέλουν και την πίττα ολόκληρη και το σκύλο χορτάτο. Και φτηνά εργατικά χέρια για να ανταγωνιστούν την Ασία, αλλά και να αποφύγουν στο εσωτερικό την εξάπλωση αναταραχών.

Και αυτό δε διστάζουν να το επιδιώξουν με το χειρότερο δυνατό τρόπο. Ήδη, ζούμε την απόπειρα εγκαθίδρυσης συγκαλυμμένου απαρτχάιντ μέσα στις βιομηχανικές χώρες, υπό την καθοδήγηση των έμπειρων, καθότι «πολυπολιτισμικών», ΗΠΑ και Βρετανίας. Οι ελευθερίες περιορίζονται, οι διακρίσεις λόγω χρώματος και καταγωγής σταδιακά θεσμοθετούνται, τα γκέτο μπαίνουν στο στόχαστρο «ειδικών» υπηρεσιών, ενώ πρόσφατα ακούσαμε τον κ. Μπλέρ να μιλάει για στρατόπεδα συγκέντρωσης προσφύγων.

Ξενίτης






Διαβάστε περισσότερα...

Χάσε ένα μπάνιο για να χάσουν τον ύπνο τους

Δεν απέχω, συμμετέχω: 10 επιχειρήματα κατά της αποχής

1. Όλοι ίδιοι είναι και σιγά μην αλλάξει τίποτα.

Άρα ας ακολουθήσουμε το δρόμο της μοιρολατρίας κι ας ανεχθούμε τη διαφθορά, την ασυδοσία και την κοινωνική αδικία που μας ταλαιπωρούν τόσες δεκαετίες. Ας μην τολμήσουμε να κάνουμε τίποτα, γιατί είμαστε αδύναμοι, φοβισμένοι και απογοητευμένοι. Ας περιμένουμε παθητικά το επόμενο σκάνδαλο, το επόμενο ξεπούλημα, το επόμενο θύμα. Κι ας αρκεστούμε στο να γκρινιάζουμε μεταξύ μας, κατηγορώντας όλους τους άλλους που σκέφτονται ακριβώς όπως εμείς. Μ’ αυτόν τον τρόπο, τουλάχιστον θα είμαστε σίγουροι ότι τίποτα δεν πρόκειται να αλλάξει. Ποτέ.

2. Δεν θέλω να στηρίξω αυτό το πολιτικό σύστημα.

Η δυνατότητα ψήφου δεν στηρίζει το υπάρχον πολιτικό σύστημα, εκτός κι αν σκοπεύεις να επιλέξεις ένα από τα δύο κόμματα που παραδοσιακά εναλλάσσονται στην εξουσία. Αντιθέτως, η αποχή συντηρεί τις μέχρι τώρα ισορροπίες και ευνοεί τις παρατάξεις που έχουν χτίσει τη δύναμη τους στην πελατειακή λογική και την οπαδική νοοτροπία. Αν θέλεις λοιπόν να δεις τον δικομματισμό να θριαμβεύει για άλλη μια φορά, πήγαινε για μπάνιο. Διαφορετικά, κάνε την παρουσία σου αισθητή με την ψήφο σου και άλλαξε το πολιτικό τοπίο. Με λίγη καλή τύχη, ίσως καταφέρουμε να δούμε κάποια στιγμή και απλή αναλογική στις βουλευτικές εκλογές. Η ευκαιρία υπάρχει, στο χέρι μας είναι αν θα την αφήσουμε να πάει χαμένη.

3. Δεν υπάρχει κανένα πολιτικό κόμμα με το οποίο ταυτίζομαι απόλυτα.

Υπάρχουν δεκάδες πολιτικά κόμματα που καλύπτουν ένα τεράστιο εύρος ιδεολογίας και μεθοδολογίας. Ακόμα κι αν δεν υπάρχει κάποιο που να θεωρείς ιδανικό, σίγουρα υπάρχει κάποιο με το οποίο συμφωνείς περισσότερο. Μπες στον κόπο να ψάξεις τις θέσεις τους αναλυτικά, ιδίως αυτές που αναφέρονται σε θέματα που σε αφορούν άμεσα. Αυτό δεν σημαίνει φυσικά ότι πρέπει να επιλέξεις να ανήκεις κάπου, ούτε ότι θα πρέπει να εμπιστευτείς τα πάντα σε πρόσωπα που δεν μπορείς να ελέγξεις. Συμμετέχοντας σε εσωκομματικές διαδικασίες ή απλά ασκώντας πιέσεις σε ατομικό και συλλογικό επίπεδο, έχεις τη δυνατότητα να συνδιαμορφώσεις το κόμμα της επιλογής σου προς την επιθυμητή κατεύθυνση. Και φυσικά, έχεις κάθε δικαίωμα να το απορρίψεις στις επόμενες εκλογές και να προτιμήσεις κάποιο άλλο.

4. Υπάρχουν κι άλλοι τρόποι να συμμετέχεις πέρα από το να επισκέπτεσαι την κάλπη κάθε τέσσερα χρόνια.

Και ποιος είπε ότι το ένα αναιρεί το άλλο; Από πού κι ως πού η συμμετοχή στην εκλογική διαδικασία αποκλείει τη συμμετοχή σε άλλου είδους δράσεις; Ή μήπως αν κάποιος πάει και ψηφίσει γίνεται αυτομάτως κομματικό στρατιωτάκι και του απαγορεύεται να στηρίζει δραστηριότητες που δεν εγκρίνει η ηγεσία της παράταξης του; Αυτά είναι αστεία πράγματα, όπως αστείο είναι και να νομίζει κανείς ότι όλες οι πορείες, όλες οι συνελεύσεις και όλες οι συλλογικές διεκδικήσεις μαζί μπορούν να υποκαταστήσουν το δημοκρατικό δικαίωμα του εκλέγειν και του εκλέγεσθαι. Το να αφιερώνει κάποιος χρόνο και ενέργεια από τη ζωή του για να ασχοληθεί με την πολιτική και μετά να φοβάται να πάει στις εκλογές να ψηφίσει ισοδυναμεί με κλωτσιά σε μία καρδάρα γεμάτη γάλα.

5. Η συνειδητή αποχή είναι πολιτική θέση.

Αόριστη και αόρατη, στο ίδιο ακριβώς τσουβάλι με την αποχή της άγνοιας και της αδιαφορίας. Χωρίς δυνατότητα να εκφράσει δημόσιο λόγο στο ευρύ κοινό. Χωρίς δημοκρατική νομιμοποίηση να προβεί σε αποτελεσματικές κοινωνικές δράσεις. Χωρίς εκπροσώπηση στη Βουλή, στην Ευρωπαϊκή Ένωση, στην τοπική αυτοδιοίκηση, στα μέσα και στα θεσμικά όργανα. Και χωρίς πιθανότητα να παρέμβει στο εσωτερικό των πολιτικών παρατάξεων για να αλλάξει τις δομές και τη νοοτροπία τους. Ουσιαστικά, η “συνειδητή” αποχή το μόνο που κάνει είναι να φιμώνει την ιδεολογία από την οποία προέρχεται, επιτρέποντας να διαιωνίζονται τα αρνητικά στερεότυπα που προσάπτουν στον αντιεξουσιαστικό χώρο όλοι όσοι έχουν συμφέρον από τη δαιμονοποίηση του.

6. Είμαι οπαδός της αμεσοδημοκρατίας και δεν πιστεύω σε εκπροσώπους.

Ωραία, και πώς ακριβώς θα φτάσουμε κάποια στιγμή στην ουτοπία της αμεσοδημοκρατίας; Με επανάσταση; Ας είμαστε σοβαροί… Μέχρι να το επιτρέψουν οι τεχνολογικές και κοινωνικές εξελίξεις θα είμαστε αναγκασμένοι να συμβιβαζόμαστε σε εκδοχές του σημερινού μοντέλου. Με εκπροσώπους που – σε έναν ιδανικό κόσμο – θα έχουν τις ικανότητες και το ήθος να διαχειριστούν περίπλοκα ζητήματα που καμία μαζική συνέλευση δεν μπορεί να λύσει. Ας μην ξεχνάμε άλλωστε την κλίμακα για την οποία συζητάμε. Η Ελλάδα έχει κάπου έντεκα εκατομμύρια πολίτες, η Ευρωπαϊκή Ένωση μισό δισεκατομμύριο. Χωρίς εκπροσώπους και φορείς δεν είναι εφικτό να λειτουργήσει το σύστημα. Και για να γίνει το σύστημα πιο δίκαιο και πιο αποτελεσματικό είναι απαραίτητες οι εκλογές. Η προοπτική να μην υπάρχει καθόλου σύστημα είναι απλά αφελής, εκτός αν κάποιος ονειρεύεται μία Ευρώπη που θα αποτελείται από εκατομμύρια ολιγομελή και αυτόνομα κοινόβια. Τελευταία φορά που συνέβη κάτι ανάλογο πάντως ήταν λίγο μετά την εποχή των παγετώνων.

7. Καλύτερα να κάνουμε εκλογική απεργία για να ρίξουμε το σύστημα.

Αυτό δεν έχει γίνει ποτέ και πουθενά, κι ούτε πρόκειται. Μάλιστα, όσες φορές επιχειρήθηκε συντονισμένα είχε καταστροφικά αποτελέσματα. Όπως και να ‘χει, είτε το ποσοστό αποχής στις ευρωεκλογές φτάσει το 30% είτε το ξεπεράσει, σε καμία περίπτωση δεν πρόκειται να φτάσει στο σημείο να ακυρώσει την όλη διαδικασία. Ακόμα κι αν μπορούσε να συμβεί κάτι τέτοιο στο μέλλον όμως, το μόνο που θα συνέβαινε θα ήταν να εκλείψει ο κοινοβουλευτισμός, ανοίγοντας το δρόμο σε αυτόκλητους “σωτήρες” να αντικαταστήσουν το δημοκρατικό πολίτευμα με τη δικτατορία της αρεσκείας τους. Θέλεις να συμβάλλεις σε μία τέτοια προοπτική;

8. Αν υπήρχε ενωμένη και ισχυρή αριστερά θα πήγαινα να ψηφίσω.

Και πώς ακριβώς περιμένεις να υπάρξει όσο δεν ψηφίζεις; Σα να μην έφτανε το ανοιχτό τραύμα της μακρόχρονης διάσπασης, από τη στιγμή που αποφασίζεις να απέχεις συντηρείς τα μικροπολιτικά παιχνίδια, την ηττοπάθεια, την οπισθοδρόμηση, την πόλωση, τον παλαιοκομματισμό και τη μίζερη καθαρολογία των ευκαιριακών μικρομάγαζων. Το χειρότερο όμως είναι ότι άθελα σου ενισχύεις όλα τα κόμματα που βρίσκονται στον ιδεολογικό αντίποδα όσων πιστεύεις. Αν θέλεις μια καλύτερη και ενωμένη αριστερά λοιπόν, δεν έχεις παρά να ψηφίσεις το κομμάτι που θεωρείς περισσότερο υγιές και να βοηθήσεις να αναδειχτούν τα πρόσωπα που εμπιστεύεσαι περισσότερο. Κι αν δεν μπορείς να αποφασίσεις ποια αριστερά θέλεις, τουλάχιστον ψήφισε κάποιο μικρό και ανώδυνο κομμάτι της ώστε να αυξήσεις τη συνολική δυναμική της.

9. Αν οι εκλογές μπορούσαν να αλλάξουν τον κόσμο θα ήταν παράνομες.

Κι αν η αποχή μπορούσε να απειλήσει το κατεστημένο δεν θα την συνιστούσαν τα Μέσα Μαζικής Εξημέρωσης. Από την Αυριανή μέχρι τον Πρετεντέρη, κι από τον Παπαχελά μέχρι το Άλτερ, η καθεστωτική προπαγάνδα επιμένει να προωθεί την αποχή ως μορφή διαμαρτυρίας κατά του πολιτικού συστήματος. “Πηγαίνετε για μπάνιο”, “εκμεταλλευτείτε το τριήμερο”, “μαυρίστε τους κάνοντας ηλιοθεραπεία”. Οι στυλοβάτες της διαπλοκής γνωρίζουν πολύ καλά ότι κάθε χαμένη ψήφος συντηρεί τα ποσοστά των δύο μεγάλων κομμάτων. Θα τους κάνεις τη χάρη;

10. Δεν πιστεύω στην δημοκρατία.

Το μόνο σύστημα στο οποίο δεν έχουν οι πολίτες δικαίωμα ψήφου είναι η δικτατορία – του χουντικού, του μονάρχη ή του προλεταριάτου. Ακόμα και στην αναρχία, η έννοια της αμεσοδημοκρατίας στηρίζεται στις ομόφωνες αποφάσεις ενός συνόλου. Λυπάμαι που σου το λέω λοιπόν, αλλά αν δεν πιστεύεις στη δημοκρατία, όποια λέξη και να χρησιμοποιείς για να περιγράψεις τον εαυτό σου, είναι καιρός να παραδεχτείς ότι είσαι απλά άλλος ένας φασίστας.

Συγγραφέας : Elikas




Διαβάστε περισσότερα...

Ο «Ουμανισμός» του 20ου Αιώνα και η καπιταλιστική βαρβαρότητα

Όλοι οι μεγάλοι πόλεμοι στην ιστορία της ανθρωπότητας έγιναν για κάποιου θεού ή προφήτη «την πίστη την αγία», για το καλό «κάποιας πατρίδας», για το «καλό» της ανθρωπότητας και για την «παντοτινή ειρήνη». Όλοι οι μεγάλοι πόλεμοι στην ανθρώπινη ιστορία, ξεστράτισαν την ανθρωπότητα από την πορεία της προς τον Ανθρωπισμό και τον Οικουμενικό Ουμανισμό και την οδήγησαν στη σημερινή καπιταλιστική βαρβαρότητα, η οποία:
• α. εχθρεύεται τη Φύση και γι’ αυτό την καταστρέφει,
• β. εχθρεύεται την Ανθρωπότητα και γι’ αυτό περιορίζει τις ελευθερίες της και την καταδικάζει στη φτώχια, την πείνα και την εξαθλίωση,
• γ. εχθρεύεται τον ανθρώπινο πολιτισμό και γι’ αυτό απεργάζεται σχέδια για την επιβολή ενός παγκοσμιοποιημένου φασισμού και τέλος,
• δ. εχθρεύεται την ίδια τη ζωή και γι’ αυτό καταστρέφει τους όρους της ύπαρξής της στον πλανήτη Γη.

Για να πετύχουν τους στόχους τους οι δυνάμεις της νεοφιλελεύθερης καπιταλιστικής βαρβαρότητας πρέπει να συκοφαντήσουν, να απαξιώσουν και να νικήσουν την ιδέα του κοινωνικού Ανθρωπισμού, του Οικουμενικού Ουμανισμού, ιδιαίτερα μετά την πλήρη αποκάλυψη του καπιταλιστικού χαρακτήρα του λεγόμενου «υπαρκτού σοσιαλισμού», οπότε και η συζήτηση για τον Ουμανισμό άρχισε να αναζωπυρώνεται . Αυτό το στόχο τους οι αντιδραστικές δυνάμεις τον επιδιώκουν με κάθε πρόσφορο μέσον, όπως λ. χ. :
• α. με την προσεταιρισμένη, στην πλειοψηφία της πνευματικά ευνουχισμένη, αστική διανόηση και τις υποβολιμαίες ψευδοεπιστημονικές θεωρίες της,
• β. με τις ουσίες, με τη νέα «θρησκεία της στρογγυλής θεάς» και με τις ρατσιστικές ανοησίες με τις οποίες αδειάζουν όχι μόνο τις τσέπες, αλλά τα μυαλά και την κοινωνική-ταξική συνείδηση των αφελών και
• γ. με τις προπαγανδιστικές ιδεολογικές καταιγίδες με τις οποίες «διανοούμενοι», «καλλιτέχνες», κομματικοί αξιωματούχοι, ελεγχόμενα ΜΜΕ και εκκλησιαστικά ιερατεία βομβαρδίζουν νύχτα και μέρα νηστικούς και χορτάτους με ισχυρότατες δόσεις ψέματος και φόβου, σε βαθμό που αναγκαστικά να πείθουν, προφανώς αρκετούς, πως οι παγκόσμιοι πόλεμοι έγιναν για το καλό της ανθρωπότητας, αλλά και οι προληπτικοί πόλεμοι για τη βίαιη επιβολή του αμερικανισμού και της καπιταλιστικής παγκοσμιοποίησης γίνονται «καθ’ υπαγόρευση του θεού» και «για λόγους ανθρωπιστικούς».
Η σύγχυση που προφανώς επιτυγχάνεται μεταφέρει μεγάλα τμήματα της ανθρωπότητας από τη σφαίρα του Υπαρκτού, δηλαδή της αντικειμενικής Πραγματικότητας, στην οθόνη του ελεγχόμενου φαντασιακού, δηλαδή στο θόλο μιας εικονικής Πραγματικότητας, με αποτέλεσμα την παραίτηση από το ουμανιστικό όραμά της και την αποδοχή της καπιταλιστικής βαρβαρότητας, ως `μοίρα της ανθρωπότητας. Είναι προφανές πως ο νέος Μεσαίωνας αντιστέκεται
Κώστας Λάμπος





Διαβάστε περισσότερα...